Русская старина
(сайт сказок)
Кое-что о сказочниках и сказках Екатеринбургского уезда Пермской губернии
III
Вера в сказки. Сказки о животных. Легенды. Былина. Записи Вологдиных, Потапова. Башкирские сказки.
На вопрос о том, верят ли мои сказочники в действительность описываемых ими в сказках событий, я должен отвечать скорее утвердительно, чем отрицательно. По крайней мере, Ломтев изредка прерывал свое рассказыванье вполне искренним восклицаньем: «Не знаю только, правда это или нет!». И, слушая это восклицание, я мог с большою достоверностью догадываться, что во всех прочих случаях сомнению в душе Ломтева места не было.
Доказательством веры моих сказочников в описываемые ими сказочные приключения может служить и то, что в их сказках рядом с собственно сказочными лицами действуют также и почитаемые православною церковью святые, в существовании коих, конечно, ни у одного из моих сказочников никакого сомнения нет. В сказках Ломтева мы видим Миколу Милостивого, который дает герою ковер-самолет, скрипку-самогуд и волшебную ягоду (с. 63—66), а безымянный небесный старец на сивом коне дает другому герою волшебные предметы — саблю, ремень и дудочку (с. 70). Оба эти случая мы находим в настоящих волшебных сказках, которые легендами ни в коем случае названы быть не могут; в легендах же подобные случаи, конечно, много чаще (см. №№ 29, 25, 15). Но раз волшебные предметы даны святыми угодниками, то можно ли сомневаться в существовании и действительности этих предметов?
Еще в сказках мы встречаемся с случаями чудесного прозрения слепых после умыванья глаз росою, причем этот способ леченья был открыт герою во сновидении (с. 72 и 75). Известен также случай чудесного исцеления благочестивой безрукой матери с ребенком в сказке о «девице с отрубленными руками» (в перепечатанной нами из «Пермских губернских ведомостей» соответствующей сказке данный эпизод пропущен, хотя и необходимо предполагается из всего контекста сказки: см. с. 448). Таким образом, и в этих случаях волшебная сказка опять-таки приближается к легенде, сливается с легендою до невозможности отличить, где кончается сказка и начинается легенда; указанные чудеса, описанные в сказке, ничем в сущности не отличаются от тех христианских чудес, которые описаны в прологах и житиях святых. При вере в последние естественна и вера в первые, так как разобраться критически в том, где имеется освященное церковью предание и где сказочная традиция, народ не в состоянии.
Влияние житийной литературы на печатаемые ниже сказки вне всякого сомнения (ср. с. 219), а это влияние — залог того, что сказка считается не пустым вымыслом, не бесцельной «складкой», а повествованием о действительных событиях, заслуживающим полного доверия ( Ср. народный спор о сказке и песне: Тихонравов Н. С. Спор о песне и сказке // Этногр. обозрение. 1891. № 3. С. 234—235. (Текст сказки, записанной в Тамбовской губернии.) ). Серьезная (не шуточная) сказка (не говоря уже о легендах) представляется другой раз душеспасительным, «божественным» рассказом, чем-то вроде «жития святых». Недаром же один сказочник рассказал мне среди других своих сказок подлинное житие св. великомученика Евстафия (с. 219-220).
Даже в сказке Ломтева о Францеле, не особенно торжественной (ср с. 174—175), волшебные предметы (кошелек-самотряс, кафтанчик-невидимка и трость с солдатами) даны герою какими-то таинственными богомолками, высокая нравственность коих оскорблена уже простым разговором их «названных» мужей, причем и разговор этот, будучи заочным, стал, однако же, сейчас же известен этим таинственным девам, ежедневно куда-то «улетавшим» на богомолье (с. 172, ср. 423).
Наконец, о вере сказочников в действительность сказочных событий свидетельствует и самое стремление сказочников переделывать сказки в таком направлении, чтобы они получили более правдоподобный вид (ср. переделку сказки о царевне-лягушке Ломтевым и Савруллиным: №№ 19 и 28). Если видеть в сказках один вымысел, то надобности в таких переделках нет.
Замечу еще, что если человек верит в существование сатаны и чертей, то для него нет больших препятствий верить и в существование различных Идолищ, не говоря уже о бесах, служивших Рязанцеву (№ 8), а тем более — верить в действительность волшебного кольца, данного герою сатаной за денежные жертвы (№ 87) или же в находку провалившимся сквозь землю проклятым сыном волшебной конопатки (№ 68).
Сказок о животных я не записал в Пермской губернии ни одной. На вопросы о них мне всюду отвечали, что такие сказки читают по книжке, а не рассказывают. Но в перепечатанном мною сборничке сказок, записанных братьями Вологдиными в Соликамском уезде в 1863-м году, таких сказок не менее десяти; в пяти из них (№№ 83, 84, 88—90) действующими лицами являются одни животные и в пяти (№№ 74, 75, 78—80) — животные рядом с людьми. К последним можно отнести также и мою сказку «Весёлый» (№ 62), равно как сказку «Медведь, заяц, паук и мужик» (№ 70) с вариантом ее в примечаниях (с. 446). Не упоминаю здесь о сказках, в коих встречаются благодарные животные.
Легенд во всем моем сборнике напечатано шесть (№№ 15, 25, 29, 45, 58 и 64); в том числе два варианта известной легенды-сказки о Марке Богатом (№ 45 и 64).
Сказка-былина у меня в сущности только одна: «Илья Муромец» (№ 16), где встречаем также и Егора-Златогора (= Святогора). Кроме того, записанная Зыряновым сказка «Князь киевский Владимир и Илюшка сын Матросов» (у меня № 96) и своими действующими лицами, и особенно изложением напоминает былину. Историческое событие затронуто в сказке о Наполеоне (№ 95).
Перепечатанные мною записи Вологдиных 1863 г . представляют тот интерес, что в них находим много детских сказок (отрывки животного эпоса и другие), которые в наше время так в сущности редки при всей их общеизвестности: их теперь все знают из книг, а не по устной традиции. Во времена же Вологдиных грамотность была распространена еще много менее, и записанные тогда варианты не восходят к книге. Из этих записей две сказки (№№ 74 и 81) производят впечатление чего-то незаконченного, неполного, как бы отрывков; можно думать, что это начала сказок, обработанные сказочником в самостоятельные рассказики для маленьких детей (ср. с. 449 и 451). Записи Потапова того же 1863 г . (№№72 и 73) обе не совсем удачны: первая не закончена (хотя записавший этого, видимо, и не подозревал), во второй — важный пропуск об исцелении безрукой матери (см. с. 447 и 448).
Ученические записи (№№ 68—71) все несколько схематичны.
Среди напечатанных ниже башкирских сказок встречаются простые варианты сказок русских (см. с. 456—458). Это обстоятельство и послужило для меня ближайшим поводом к тому, чтобы напечатать эти сказки в приложении к настоящему сборнику. Я однако же отнюдь не подбирал башкирских сказок, а только поставил на первом месте сказочника, сказки коего несколько ближе к русским. Вообще же я напечатал полностью весь записанный мной запас сказок трех башкирских сказочников из одной и той же деревни. Все эти три моих сказочника — не выдающиеся, а заурядные, каких легко встретить в каждой башкирской деревне, так как у башкир (по крайней мере у зауральских башкир, среди коих я жил не одно лето) знание сказок и интерес к ним распространены более, нежели у их русских соседей. Лучшие сказочники — обычно пожилые люди, и относятся к приезжим русским настолько недоверчиво, что сказок рассказывать не соглашаются ни за какие деньги.
По вопросу об отношении башкирских сказок к русским для меня не все ясно. Разумеется, башкиры позаимствовали много русских сказок, но у них есть и сказки, не имеющие ничего общего с русскими, а общие с киргизами и другими народами Средней Азии (ср. №№ 100, 107, 108). Сходство башкирской сказки о чудесной скрипке (№ 103) с соответствующею русскою сказкою о чудесной дудке, равно как и башкирской сказки «Старик и Деу» (№ 104) с соответствующей русской «Змей и цыган» настолько отдаленное, что, будучи вариантами, это в сущности совершенно различные и самостоятельные сказки.
Записанная мною от башкира сказка «Золотая гора» (№ 98) имеется в близком варианте в сборнике русских сказок Афанасьева (№ 136). При всем том я сомневаюсь, русская ли это сказка. В собрании В. И. Даля, которым воспользовался Афанасьев, были, вероятно, также и сказки башкирско-киргизские, записанные Далем в Оренбургском крае от русских или даже от инородцев.
Публикуется по изданию: Великорусские сказки Пермской Губернии. С приложением 12 башкирских сказок и одной мещерякской. Сборник Д.К.Зеленина. Издание подготовила Т.Г. Иванова, С.-Петербург, 1997, с. 583.
...назад далее...
Объявления
